Історія України

Київська Русь - ранньофеодальна держава 9 - початку 12 ст., що виникла в Східній Європі на рубежі 8-9 ст. в результаті об'єднання східнослов'янських племен, давнім культурним центром яких було Середнє Придніпров'я на чолі з Києвом. Київська Русь охоплювала величезну територію - від Таманського півострова на півдні, Дністра і верхів'їв Вісли на заході, до верхів'їв Північної Двіни на півночі, будучи однією з найбільших держав Європи. Утворенню Київської Русі передував період (6-8 ст.) появи передумов феодальних відносин і дозрівання їх в надрах військової демократії.
За час існування Київської Русі східнослов'янські племена склалися в давньоруську народність, яка згодом стала основою для формування трьох братніх народностей - руської, української і білоруської. Київська Русь поклала початок державності у східних слов'ян, об'єднання яких в межах єдиної Давньоруської держави сприяло їх суспільно-економічному, політичному і культурному розвитку.
Історія Київської Русі умовно ділиться на 5 етапів. 1-й етап (до 882) - утворення феодальної держави зі столицею в Києві, яка охоплювала ще не всіх східних слов'ян і обмежувалося територією племен полян, русі, сіверян, древлян, дреговичів, полочан і, можливо, словен. 2-й етап (882-911) - захоплення влади в Києві Олегом, по всій ймовірності, ватажком варязької дружини, 3-й етап (911-1054) - розквіт ранньофеодальної монархії Київської Русі, зумовлений піднесенням продуктивних сил, розвитком феодальних відносин, успішною боротьбою з кочівниками-печенігами, Візантією та варягами. У цей період Київська Русь об'єднала майже всі східнослов'янські племена, 4-й етап (1054-93) - поява перших відчутних елементів розпаду Київської Русі. Одночасно відбувається зростання продуктивних сил, пов'язане з прогресивною роллю феодальної формації в цей час, 5-й етап (1093-1132) - посилення феодальної монархії, так як князі у зв'язку з натиском половців в кінці 11 ст. прагнули консолідувати свої сили. Знову створюється більш або менш єдина держава, але розвиток феодальних центрів, ріст ролі бояр посилювали прагнення її окремих частин до самостійності. У 1132 Київська Русь розпалася, почався період феодальної роздробленості.

Господарство. Вивчення давньоруського села археологами дозволило виявити різні типи поселень, встановити їх розміри і характер забудови. В епоху утворення Київської Русі орне землеробство з тягловими грунтообробними знаряддями поступово повсюдно (на півночі дещо пізніше) змінило мотижну обробку грунту. З'явилася трипільна система землеробства. Вирощувалися пшениця, овес, просо, жито, ячмінь та ін. Літописи згадують хліб ярий та озимий. Населення також займалося скотарством, мисливством, рибальством і бортництвом. Сільське ремесло мало другорядне значення. Раніше всього виділилося залізоробне виробництво, яке базується на місцевій болотній руді. Метал отримували сиродутним способом.
Основою суспільного устрою була феодальна власність на землю, з поступово зростаючим закріпаченням вільних общинників. Результатом закабалення села стало його включення у систему феодального господарства, заснованого на відробітковій та продуктовій ренті. Поряд з цим зберігаються і елементи рабовласництва (холопство).
У 6-7 ст. в лісовій смузі місця поселень роду або невеликої сім'ї (городища) зникають, на зміну їм з'являються неукріплені сільські селища і укріплені двори феодалів. Починає складатися вотчинне господарство. Центр вотчини - «княждвір», в якому часом жив князь, де, крім його хором, перебували доми його слуг - бояр-дружинників, житла смердів, холопів та ін. Вотчиною керував боярин - огнищанин, распоряжавшийся княжими тиунами. Представники вотчинної адміністрації мали як економічні, так і політичні функції. У вотчиному господарстві існувало ремесло. З ускладненням вотчинної системи садибна замкнутість вільних ремісників починає зникати, виникають зв'язок з ринком і конкуренція з міським ремеслом.
Розвиток ремесла і торгівлі зумовив появу в Київській Русі міст. Найбільш давні з них - Київ, Чернігів, Переяслав, Смоленськ, Ростов, Ладога, Псков, Полоцьк та ін Центром міста був " торг", де реалізувалася реміснича продукція. В місті існували різні види ремесел: ковальсько-слюсарне, зброярне, обробка кольорових металів (кування та карбування, тиснення і штампування срібла і золота, філігрань, зернь), гончарне, шкіряне, кравецьке та ін. У 2-й половині 10 ст. з'являються клейма майстрів. Під впливом Візантії виникає складне виробництво емалей (кінець 10 ст.). У великих містах існували особливі торгові подвір'я для заїжджих торговців.
Історія торгівлі Київської Русі поділяється на 2 періоди, 1-й (9-середина 11 ст.) характеризується посиленням ролі арабських купців, зміцненням зв'язків з Візантією та Хазарією. Київська Русь експортувала в Західну Європу хутра, віск, льон, полотно, срібні вироби. Ввозилися дорогі тканини (візантійські паволока, парча, східні шовки), срібло і мідь в диргемах, олово, свинець, мідь, прянощі, пахощі, лікарські рослини, фарбувальні речовини, візантійська церковна утвар, 2-й період (середина 11-12 ст.) - зміна міжнародної ситуації (крах арабського Халіфату, напад половців на південноруські землі, 1-й хрестовий похід 1096-99 тощо) і порушення торгових шляхів, що пов'язували багато держав з Руссю. Проникнення іноземних купців в Чорне море, конкуренція генуезців і венеціанців паралізували торгівлю К. Р. на Пд., і до кінця 12 ст. вона була в основному перенесена на північ - в Новгород, Смоленськ і Полоцьк. Торговий шлях до Ірану й Арабський халіфат проходив по Волзі, через Ітіль і далі по Каспійському морю. Шлях у Візантію та Скандинавію (шлях «із варяг у греки»), крім головного напрямку (Дніпро - Лову), мав ще відгалуження і через Західну Двіну. На 3. вели два напрямки: з Києва в Центральну Європу (Моравія, Чехія, Польща, Південна Німеччина) і з Новгорода і Полоцька через Балтійське море до Скандинавії і Південну Прибалтику.

Соціально-політичний устрій і класова боротьба. Основною формою держави в Київській Русі була раннефеодальна монархія. Влада належала київському князю, який був оточений дружиною, що залежала від нього і годувалася в основному за рахунок його походів. Деяку роль грало в цей час і віче. Управління здійснювалося за допомогою тисяцьких і сотських, тобто за ознакою військової організації. Доходи князя мали різні джерела. В 10-початку 11 ст. це в основному «полюддя», дань - «уроки», одержувані щорічно з міст. В 11-початку 12 ст. у зв'язку з появою великого землеволодіння з різними видами феодальної ренти функції князя розширились. Володіючи власним великим доменом, князь змушений був вести в ньому складне господарство, призначати посадників, волостелів, тиунів і т. д., керувати всією численною адміністрацією. Він був військовим керівником держави, але тепер йому доводилося організовувати не стільки дружину, скільки феодальне ополчення, яке приводиться васалами, наймати іноземні війська. Ускладнилися заходи щодо зміцнення і захисту зовнішніх меж. Діяльність князя, загалом не обмежена, все ж контролювалась і спрямовувалась верхівкою класу феодалів - боярством. Роль віча знизилася. Воно цілком перебувало в руках бояр. Княжий двір став адміністративно-бюрократичним центром, куди сходилися всі нитки управління державою. Виникли палацові чини, які керували окремими галузями князівського управління. На чолі міст стояв міський патриціат, що утворився в 11 ст. з великих місцевих землевласників - «старців» і дружинників, імена яких тісно переплітаються з історією того чи іншого міста (наприклад, рід Яна Вишатича, Ратибора, Чудіна - з Києвом, Дмитра Завидича - з Новгородом і т. д.). Великим впливом в місті мало купецтво. Необхідність охорони товару при перевезеннях зумовила озброєність купців, і серед міського ополчення вони посідали перше місце. Найчисленнішу частину міського населення становили ремісники як вільні, так і залежні. Особливе місце займало духовенство, що поділялось на чорне і біле. На чолі церкви стояв митрополит, якому підпорядковувалися єпископи. Монастирі з ігуменами на чолі підпорядковувалися єпископам та митрополитам.
Сільське населення Київської Русі складалося з селян-общинників, ще не потрапили під владу феодала (число їх все зменшувалася), і вже закріпачених. Існувала також група селян, відірваних від громади, позбавлених засобів виробництва, які були робочою силою всередині феодальної вотчини.
Зростання великого феодального землеволодіння, закріпачення вільних общинників і зростання їх експлуатації призвели до загострення класової боротьби в 11-12 ст. (повстання в Суздалі в 1024; у Києві в 1068-69; на Білоозері близько 1071; в Києві в 1113). Повстання в більшості випадків були дуже роз'єднані, у них брали участь служителі вимираючої релігії язичництва - волхви, які використовували незадоволених селян для боротьби з новою ідеологією. Особливо сильна хвиля народних виступів прокотилася по Київської Русі у 60-х і 70-х роках 11 в. у зв'язку з голодом і навалою половців. В ці роки був створений збірник законів «Правда Ярославичів», ряд статей якої передбачав покарання за вбивство службовців адміністрації феодальної вотчини.

 

Боротьба з кочівниками. Київська Русь була змушена постійно вести боротьбу з азіатськими кочовими ордами, що поперемінно жили в причорноморських степах: хозарами, уграми, печенігами, торками та половцями. Кочовища печенігів в кінці 9 ст. зайняли степи від Саркела на Дону до Дунаю. Набіги печенігів змусили Володимира Святославича зміцнити південні кордони Київської Русі («ставити городи»). Ярослав Мудрий у 1036 фактично знищив західне об'єднання печенігів. Але в причорноморських степах з'явилися торки, яким 1060 об'єднаними силами князів Київської Русі було завдано поразки. З 2-ї половини 11 ст. степу від Волги до Дунаю почали займати половці, що опанували найважливішими торговими шляхами між Європою та країнами Сходу. Велику перемогу половці взяли в 1068. Потім натиск половців Київська Русь витримала в 1093-96, для чого знадобилося об'єднання всіх її князів. В 1101 відносини Київської Русі з половцями покращилися, але вже в 1103 половці порушили мирний договір. Послідувала ціла серія походів Володимира Мономаха до половецьких зимовищ у глиб степів, що завершилася в 1117 відкочуванням їх на південь, до Північного Кавказу і Грузії. Син Володимира Мономаха Мстислав відтіснив половців за Дон, Волгу та Яїк.

Культура Київської Русі сягає своїми коріннями в глибини народної культури слов'янських племен. В період освіти і розвитку держави вона досягла високого рівня і була збагачена впливом візантійської культури. В результаті Київська Русь стала в ряд передових по культурі держав свого часу. Осередком феодальної культури було місто. Грамотність в Київській Русі була порівняно широко поширена серед народу, про що свідчать берестяні грамоти та написи на господарських предметах (на пряслицах, бочках, посудинах і т. д.). Є відомості про існування на Русі в цей час шкіл (навіть жіночих).

 

Література Київської Русі. До наших днів дійшли пергаментні книги, написані в епоху Київської Русі: перекладна література, ізборники, богослужбові книги та ін.; серед них найдавніша - «Остромирове Євангеліє». Найбільш освіченими в Київській Русі були монахи. Видатними діячами культури були київський митрополит Іларіон, новгородський єпископ Лука Жидята, Феодосій Печерський, літописці Нікон, Нестор, Сильвестр. Засвоєння церковно-слов'янської писемності супроводжувалося перенесенням на Русь при болгарській допомозі основних пам'яток ранньохристиянської і візантійської літератури: біблійні книги, твори отців церкви, житія святих, апокрифи («Ходіння Богородиці по муках»), історіографія («Хроніка» Іоанна Малали), а також творів болгарської літератури («Шестоднев» Іоанна), чесько-моравської (житія В'ячеслава і Людмили). У К. Р. перекладалися з грецької мови візантійські хроніки (Георгія Амартола, Синкелла), епос («Девгениево діяння»), «Олександрія», «Історія іудейської війни» Йосипа Флавія, з давньоєврейської - книга «Естер», з сирійської - повість про Акира Премудрого. Освоєння пам'яток іноземної літератури супроводжувалося творчим ставленням до перекладу. З 2-ї чверті 11 ст. розвивається оригінальна література (літописання, житія святих, проповідь). У «Слові про закон і благодать» митрополит Іларіон з риторичним мистецтвом, не поступався візантійському красномовству, трактував проблеми переваги християнства над язичництвом, величі Русі серед інших народів. Київське і новгородське літописання було пройняте ідеями державного будівництва. Літописці зверталися до поетичних переказів язичницького фольклору. Нестор прийшов до усвідомлення спорідненості східнослов'янських племен з усіма слов'янами. Його «Повість тимчасових років» придбала значення видатної хроніки європейського середньовіччя. Житійна література насичувалася актуальною політичною проблематикою, і її героями стали князі-святі («Житія Бориса і Гліба»), а потім подвижники церкви («Житіє Феодосія Печерського», «Києво-Печерський патерик»). У житіях вперше, хоча в схематичній формі, зображувалися переживання людини. Патріотичні ідеї виражалися в жанрі паломництва («Ходіння» ігумена Данила). В «Поученні» дітям Володимир Мономах створив образ справедливого правителя, дбайливого господаря, зразкового сім'янина. Літературні традиції Київської Русі і багатющий усний епос підготували виникнення «Слова о полку Ігоревім».

 

Музика. Різноманітні джерела (народні пісні, билини, літописи, твори давньоруської літератури, пам'ятки образотворчого мистецтва) свідчать про високий розвиток музики в Київській Русі. Поряд з різними видами народної творчості важливу роль відігравала військова і урочисто-церемоніальна музика. У військових походах брали участь сурмачі і виконавці на «бубнах» (ударних інструментах типу барабана або литавр). При дворі князів і представників дружинної знаті перебували на службі співаки, виконавці-інструменталісти, як вітчизняні, так і з Візантії. Співаки оспівували ратні подвиги сучасників і легендарних богатирів у піснях і переказах, які вони часто самі складали і виконували під акомпанемент гуслів. Музика звучала під час офіційних прийомів, свят, на бенкетах князів і інших іменитих людей. У народному побуті чільне місце посідало мистецтво скоморохів, в якому були представлені спів та інструментальна музика. Скоморохи нерідко з'являлися і в князівських палацах. Після прийняття і поширення християнства широкого розвитку набула церковна музика. З нею пов'язані найбільш ранні письмові пам'ятники російського музичного мистецтва - рукописні богослужбові книги з умовною ідеографічної записом наспівів. Основи давньоруського церковно-співочого мистецтва були запозичені з Візантії, але подальша поступова їх трансформація призвела до утворення самостійного співочого стилю - т. зв. знаменного розспіву, поряд з яким існував ще особливий рід т. зв. кондакарного співу.

 

Архітектура і образотворче мистецтво. Віковий досвід східнослов'янських племен в області дерев'яного зодчества і спорудження укріплених поселень, жител, святилищ, їх високорозвинені ремісничі навички і традиції художньої творчості були засвоєні мистецтвом Київської Русі. У швидкому вирішенні складних ідейно-художніх завдань, які виникали в ході встановлення феодальних відносин, величезну роль зіграли віяння, що йшли з-за кордону (з Візантії, балканських і скандинавських країн, Закавказзя та Близького Сходу) з розвитком торгівельних і політичних зв'язків. У відносно короткий період розквіту Київської Русі давньоруські майстри освоїли нові для них прийоми кам'яного зодчества, мистецтво мозаїки, фрески, іконопису, книжкової мініатюри.
Типи рядових поселень і жител, техніка зведення дерев'яних будинків з горизонтально покладених колод ще довго залишалися тими ж, що і у стародавніх слов'ян. Але вже в 9-початку 10 ст. в деяких селах з'явилися великі двори вотчинників, а у княжих володіннях - дерев'яні замки (Любеч). З укріплених селищ розвиваються міста-фортеці з житловими будинками всередині і з господарськими будівлями, що примикають до оборонного валу (Колодяжненске і Райковецке городища, обидва в Житомирській області; міста зруйновані в 1241).
На торгівельних шляхах біля злиття річок або в річкових закрутів з великих поселень слов'ян виростали міста і ґрунтувалися нові. Вони складалися з фортеці на пагорбі (дитинець, кремль - резиденція князя і притулок для городян при нападі ворогів) з оборонним земляним валом, рубаною стіною на ньому і з ровом ззовні, і посада (деколи укріпленого). Вулиці посада йшли до кремля (Київ, Псков) або паралельно річці (Новгород), місцями мали дерев'яні мостові і забудовувалися у безлісих районах мазанками (Київ, Суздаль), а в лісових - рублених будинками в один-два зрубу з сіньми (Новгород, Стара Ладога). Житла багатих городян складалися з кількох пов'язаних між собою зрубів різної висоти на подклетах, мали вежу («повалушу»), зовнішні ганки і розміщувалися в глибині двору (Новгород). Палаци в кремлях з середини 10 ст. мали 2-поверхові кам'яні частини, або баштові (Чернігів), або з вежами по краях чи посередині (Київ). Часом палаци вміщували зали площею понад 200 м2 (Київ). Загальними для міст Київської Русі були мальовничість їх силуету, де домінував кремль з його барвистими палацами і храмами, що виблискували позолотою покрівель і хрестів, і органічний зв'язок з навколишнім ландшафтом, що виникав завдяки майстерному використанню рельєфу місцевості не тільки у стратегічних, а й у художніх цілях.
З 2-ї половини 9 ст. літописи згадують дерев'яні християнські храми (Київ), кількість і розміри яких зростають після хрещення Русі. Це були (судячи з умовним зображенням у рукописах) прямокутні, восьмигранні або хрестоподібні споруди з крутим дахом і главкою. Пізніше їх вінчали 5 (церква Бориса і Гліба у Вишгороді біля Києва, 1020-26, зодчий Миронег) і навіть 13 (дерев'яний Софійський собор у Новгороді, 989) верхів. Перша в Києві кам'яна Десятинна церква (989-996, зруйнована в 1240) мала, можливо, 25 верхів. Їх інтер'єри з контрастним переходом від невисоких, затінених хорами бічних нефів до просторої і яскравіше освітленій підкупольної частини середнього нефа, що веде до головної апсиди, вражають емоційною напруженістю і викликають велику кількість вражень, які породжуються просторовими членуваннями і різноманіттям точок огляду. Найбільш повно збереглися мозаїки і фрески Софійського собору в Києві (середина 11 ст.) виконані переважно візантійськими майстрами. Розписи в баштах - повні динаміки світські сцени танців, полювань, іподромів. У зображеннях святих, членів великокнязівської сім'ї рух часом лише зазначено, пози фронтальны, особи суворі. Духовне життя віддається допомогою скупого жесту і широко розкритих великих очей, погляд яких спрямований прямо на глядача. Це повідомляє виняткову напруженість і силу впливу зображень, наповненим високою духовністю. Монументальним характером виконання і композиційно вони органічно пов'язані з архітектурою собору. Мініатюра цієї епохи («Остромирове євангеліє» 1056-57, Публічна бібліотека ім. М. Е. Салтикова-Щедріна, Ленінград) і барвисті ініціали рукописних книг відрізняються колірним багатством і тонкістю виконання. В 11 ст. отримує розвиток та іконопис. Твори київських майстрів користувалися широким визнанням, особливо ікони роботи Алімпія, які аж до монголо-татарської навали служили зразками для іконописців всіх давньоруських князівств. Однак ікон, що беззастережно відносяться до мистецтва Київської Русі, не збереглося.
У 2-й пол. 11 ст. на зміну князівського будівництва храмів приходить монастирське. У своїх фортецях і заміських володіннях князі споруджують лише невеликі церкви (Михайлівська божниця в Острі, 1098, збереглася в руїнах; церква Спаса на Берестові в Києві, між 1113 і 1125), а провідним типом стає тринефний шестистовпний монастирський собор, більш скромний за розмірами, ніж міські, часто без галерей і з хорами тільки уздовж західної стіни. Його статичний, замкнутий об'єм, масивні стіни, розділені на вузькі частини плоскими виступами-лопатками, створюють враження богатирської могутності і майже аскетичної простоти. У Києві собори однокупольні, іноді без сходових веж (Успенський собор Києво-Печерського монастиря, 1073-78, зруйнований в 1941). Новгородські храми початку 12 ст. увінчані трьома куполами, один з яких - над сходовою баштою (собори Антонієва, закладений у 1117, і Юр'єва, розпочато в 1119, монастирів), або п'ятьма банями (Ніколо-Дворіщенскій собор, закладений у 1113). Велична простота і потужність архітектури, органічне злиття вежі з основним об'ємом собору Юр'єва монастиря (зодчий Петро), що додає особливу цілісність його композиції, виділяють цей храм як одне з вищих досягнень давньоруського зодчества 12 ст. В 12 ст. помітно змінюється і стиль живопису. У чудових мозаїк і фресок Михайлівського Золотоверхого монастиря в Києві (близько 1108, собор не зберігся; мозаїки та фрагменти фресок, головним чином, у Софійському музеї-заповіднику, Київ) виконаних візантійськими та давньоруськими художниками, вільніше стає композиція, вишуканий психологізм образів підсилюється жвавістю рухів та індивідуалізацією характеристик окремих святих. Разом з тим у міру витіснення мозаїки більш дешевою і доступною по техніці фрескою зростає роль місцевих майстрів, які в своїх роботах все більше відходять від канонів візантійського мистецтва і в той же час ущільнюють зображення, посилюють контурний початок. У розписах хрещальні Софійського собору і собору Кирилівського монастиря (обидва - в Києві, 12 ст.) переважають слов'янські риси в типах осіб, костюмах, фігури стають приземкуваті, їх моделювання кольором змінюється лінійним опрацюванням, фарби світлішають, зникають півтони; образи святих стають ближче до фольклорних уявлень.
Художня культура Київської Русі одержала подальший розвиток у період феодальної роздробленості в різних давньоруських князівствах, обумовлена особливостями їх економічного і політичного життя. Виникає ряд місцевих шкіл (володимиро-суздальська школа, новгородська школа), які зберігають генетичну спільність з мистецтвом Київської Русі і деяку схожість художньо-стилістичної еволюції. У місцевих течіях придніпровських і західних князівств, північно-східних і північно-західних земель все сильніше дають себе знати народні поетичні уявлення. Виразні можливості мистецтва розширюються, але слабшає пафос величавої форми. Високі досягнення мистецтва Київської Русі, які стали внеском у світову історію культури, служили для місцевих течій, а потім для російського, українського та білоруського мистецтва критерієм художнього смаку і взірцем, до якого вони неодноразово зверталися як до джерела натхнення і наслідування.